miércoles, 31 de octubre de 2012

LA LARGA SOMBRA DE LA MENTIRA. ¡QUE LO DIGA PIO XII!


El Papa de Hitler, silencioso, pasivo, antisemita... Estos son algunos de los apodos que acompañan a menudo el nombre de Eugenio Pacelli, el gran Pío XII.

Lo curioso es que desde el final de la Segunda Guerra Mundial hasta su muerte, Pío XII recibió efusivos elogios de una multitud de Judios anónimos, además de varios "famosos" que comunicaron públicamente su gratitud. Entre estas personas famosas se cuentan nada menos que Albert Einstein el científico (sí, el propio), el Gran rabino de Jerusalén, Yitzhak Herzog, y la ex primera ministra y una de las fundadoras del Estado de Israel, Golda Meir.  Hmmm... ¿Era esta gente imbécil? No lo creo.

Pío XII salvó más judíos que cualquier otra persona, incluyendo Oskar Shindler. Rodeado de espías, amenazas de muerte y llevando sobre sus hombros el peso de la responsabilidad sobre las vidas de millones de católicos europeos, abrió las puertas del Vaticano, conventos, iglesias y escuelas católicas para albergar a fugitivos judíos.

Según un estudio reciente (1) de la Pave the Way Foundation, había 12.428 Judios en Roma durante la invasión nazi en 1943. La acción directa de Pío XII evitó que más de 11.400 judíos romanos fueran deportados a Auschwitz. Y eso sin contar los miles de otros judíos salvados por católicos por Europa adelante.

Sin embargo, después de que Pío XII pasase a mejor vida, en 1958, se inició una campaña descarada y exitosa por parte de los enemigos de la Iglesia - léase políticos e intelectuales comunistas - para empañar su imagen. Como, por desgracia, la mayoría de la gente se deja comer el tarro sin atenerse a los hechos, uno de los mayores benefactores de la historia del pueblo judío pasó de héroe a títere nazi en un abrir y cerrar de ojos.

(…) En el site de la Pave the Way Foundation, cualquiera puede examinar personalmente todos los documentos y videos sobre las acciones de Pío XII durante la Segunda Guerra Mundial: www.ptwf.org.


"Sólo la Iglesia permaneció de pie y firme para hacer frente a las campañas de Hitler para suprimir la verdad.
Antes no había sentido ningún interés personal en la Iglesia, pero ahora siento por ella gran afecto y admiración, porque sólo la Iglesia ha tenido la valentía y la obstinación de sostener la verdad intelectual y la libertad moral. Debo confesar que lo que antes despreciaba ahora lo alabo incondicionalmente".
(Albert Einstein, 23.12.1940 - Revista "Time")


"Cuando el martirio más espantoso ha golpeado a nuestro pueblo, durante los años del terror nazi, la voz del Pontífice se ha levantado a favor de las víctimas. Por eso lloramos la pérdida de un gran servidor de la paz".
(Golda Meir, una de las fundadoras del Estado de Israel y Primera Ministra entre 1969 y 1974, a la muerte de Pío XII)


"Una condena pública más fuerte habría provocado represalias nazis contra los clérigos católicos en Alemania y países ocupados. También pondría en peligro la vida de miles de judíos ocultos en el Vaticano y en las iglesias y conventos de Italia, y de los católicos que los protegían".
(David G. Dalin, rabino e historiador estadounidense, autor de El mito del Papa de Hitler)


(1) Agencia de Noticias Zenit. Pío XII salvó 11 mil judíos romanos. 29/07/2011

Fuente: OCatequista

domingo, 14 de octubre de 2012

10 IDEAS PARA VIVIR EL AÑO DE LA FE



1.- Ir a Misa:

El Año de la Fe pretende promover el encuentro con Jesús, y la forma más directa es en la Eucaristía.
Además, la Misa consolida la Fe a través de las Escrituras, del Credo, de las oraciones, de la música, de la homilía, y de la propia comunidad de fe.

2.- Confesarse:

Los católicos reciben fuerza y profundizan su fe celebrando el sacramento de la Penitencia y Reconciliación. La confesión llama a volver a Dios, a expresar dolor por las caídas y a abrir la propia vida al poder de la gracia sanadora de Dios. Perdona las heridas del pasado y da fuerza para el futuro.

3.- Conocer las vidas de los santos:

Los santos son ejemplos válidos para todos los tiempos y suscitan una esperanza infinita. No sólo eran pecadores que incesantemente buscaban caminar hacia Dios, sino que ejemplifican también las muchas modalidades con las cuales servir a Dios.


4. Leer la Biblia cada día:

La Biblia ofrece un acceso directo a la Palabra de Dios y narra la historia de la salvación de los hombres. Los católicos pueden rezar con las Escritura (por ejemplo con la Lectio Divina) para sintonizarse mejor con la Palabra de Dios. No se puede prescindir de la Biblia para un sano crecimiento durante el Año de la Fe.

5. Leer los documentos del Concilio Vaticano II:

El Concilio Vaticano II (1962-1965) ha traído una gran renovación en la Iglesia. Para llevar adelante la renovación, los católicos deben conocer lo que enseña el Concilio y cómo enriquece la vida de los creyentes.

6. Estudiar el Catecismo:

Trata en un solo libro los dogmas de fe, la doctrina moral, la oración y los sacramentos de la Iglesia Católica. Es un verdadero recurso para crecer en la comprensión de la fe.

7. Voluntariado en la parroquia:

El Año de la Fe debe traducirse en acción. Un óptimo lugar para comenzar es la parroquia, ya que los carismas de cada uno ayudan a construir la comunidad. Todos son bienvenidos para convertirse en ministro de acogida, músico litúrgico, lector, catequista y muchos otros roles.

8. Ayudar a los necesitados:

La Iglesia exhorta a los católicos a donaciones de caridad y a socorrer a los necesitados durante el Año de la Fe, ya que en el pobre, el marginado y el vulnerable se encuentra Cristo personalmente.


9. Invitar a un amigo a Misa:

Un cambio real tiene lugar a nivel local. Una invitación personal puede realmente marcar la diferencia para alguien que se ha alejado de la fe o se siente ajeno a la Iglesia. Todos conocemos personas así: es bueno poder invitarlas amigablemente.

10. Encarnar las Bienaventuranzas en la vida de todos los días:

Las Bienaventuranzas (Mt. 5, 3-12) ofrecen un rico programa para la vida cristiana. Ponerlas en práctica es muy útil para ser más humildes, más pacientes, más justos, más transparentes, más misericordiosos y más libres. Es precisamente el ejemplo de fe vivida el que atraerá hacia la Iglesia en el Año de la Fe.

David Ricken, obispo de Green Bay
Adaptado de la traducción de Buhardilleros

martes, 9 de octubre de 2012

UN PASEO POLA BIBLIA (parte 5)


21- O SEGUNDO ISAÍAS (I)
Isaías
Os capítulos que van do 40 ó 55 do libro de Isaías reciben o nome de "Libro da Consolación", debido ás súas palabras iniciais ("Consolade,consolade ó meu pobo… "); o tema do consolo aparece tamén no resto dolibro (p.ex. 43, 1 - 3). Do seu autor non se coñece o nome, chamámoslle segundo Isaías ou Deutero-Isaías.

Predica ós xudeus desterrados no tempo comprendido entre os primeiros éxitos de Ciro (546 a. C.) e a súa conquista de Babilonia (539 a. C.)

22 - O SEGUNDO ISAÍAS (II)
Os capítulos que van do 40 ó 55 do libro de Isaías refírense ó anuncio da liberación por medio de Ciro e do retorno a Xerusalén. Hai un novo éxodo. Deus apiádase do seu pobo, rescátao e faino saír de Babilonia, condúceo a través do deserto ata entrar na terra das promesas. O deserto xa non ten carácter probatorio, senón que é un paraíso por onde marcha alegremente a comunidade.

É importante destaca-lo universalismo de Isaías: a salvación non se dirixe só a Israel, senón a tódolos pobos (45, 12; 54, 9). Dos capítulos 49 ó 55 trátase da reconstrucción e restauración de Sión. Xerusalén aparece como esposa fiel e cidade universal. Retomando imaxes de Oseas e Xeremías, descríbese a restauración coma un encontro entre o Deus esposo e a cidade esposa.

23 - O SEGUNDO ISAÍAS (III)
Os cantos do servo sufrinte (42, 1 - 7; 49, 1 - 7; 50, 4 - 9; 52, 13 -53, 12) desempeña, na segunda prte do libro, un papel semellante ó de Ciro na primeira.

Ciro trae a salvación temporal, a liberación de Babilonia. O Servo trae a salvación eterna. Ciro basea o seu poder nas armas. O Servo, modelo de debilidade e de non violencia, conta tan só co poder do sufrimento, pero a súa victoria é máis duradeira que a de Ciro. Nunca antes no Antigo Testamento se tiña falado do valor redentor do sufrimento.

24- PANORAMA HISTÓRICO
No ano 539 a.C., Ciro, rei dos persas acaba co imperio neobabilónico. Os persas respectaban as identidades nacionais dos pobos sometidos. Así, no 538, promulga un edicto no que ordena a reconstrucción do templo de Xerusalén á conta do goberno persa (Esd 6,3 - 5).

No tempo de Darío I (522 -468) viviron os profetas Axeo e Zacarías. Axeo impulsa a reconstrucción do Templo que é dedicado no ano 515 (Esd6, 15-22). Había moita tensión entre os repatriados de Babilonia, que se consideraban a si mesmos "o resto" fiel, e os que permaneceran en Xudea.

  • O rei Artaxerxes I envía a Nehemías a reconstruir as murallas de Xerusalén.
  • Baixo o reinado de Artaxerxes II (404 - 359) chega a Xudea Esdras, o fundador do xudaísmo.
  • Alexandro Magno (353 - 323) destrúe o imperio persa e con el comeza a época helenística. 

CUANDO MAVERICK SE SINTIÓ CULPABLE DE LA MUERTE DE GOOSE

La historia de Marcus Allen guarda algunos sorprendentes paralelismos con "Top Gun", también una historia de redención.



Escena de "Top Gun"

Los pilotos militares que hayan vivido una desgracia similar pueden comprender el dolor que invadió a Marcus Allen. Para los demás, basta evocar la escena de Top Gun en la que Maverick (Tom Cruise) agarra desesperadamente en el agua el cuerpo sin vida de Goose (Anthony Edwards), a la espera del rescate y de un milagro que no llegará.

Como en el clásico dirigido por Tony Scott en 1986, en esta historia real el superviviente también abrigaba razones para sentirse culpable.

Una falta de caridad con consecuencias insospechadas

"Acaba de anochecer y estoy volviendo a mi habitación después de cenar cuando paso por delante de una puerta abierta", evoca Marcus: "Dentro está mi binomio Tom, tumbado en la cama, con la Biblia en las manos. Me hace una señal para que entre. Ambos éramos jóvenes oficiales de los Marines empeñados en entrenar y aprender a volar el AV8 Harrier. Este caza de despegue vertical se estaba ganando rápidamente la ignominiosa reputación de fabricante de viudas, por el número de pilotos que habían muerto pilotándolo. Acerqué una silla y charlamos un rato de esto y de lo otro".

"Finalmente Tom me pregunta:

"-¿Te has enterado de los problemas que tuve?

"Tom había tenido dificultades de estabilidad aquel día al planear. No pudo mantener firme el avión y se había puesto nervioso a los mandos.

"-Sí. Esas cosas pasan. ¿Cuándo vuelves a volar? -le dije.

"-Mañana por la mañana.

"-No estaríamos aquí si no fuésemos los mejores, ¿no es cierto? -sólo se me ocurrió esa banalidad.

"-Eso me han dicho -dijo. Comprendí que escondía algo más.

"Tom era un graduado en Annapolis [la Academia Naval], recién casado y con un niño en camino. Por lo que puedo recordar, siempre me dijo que quería ir a la Academia Naval y convertirse en piloto de los Marines. Y aquí estaba, feliz de vivir su sueño. El único problema, me dijo, era su mujer. Ella odiaba los Harrier, temía por su vida y quería que abandonase el programa. Él no sabía qué hacer. Dejarlo acabaría con su carrera, pero la verdad es que el avión se las traía.

"-Te confesaré -continuó- que temo a la muerte.

"No recuerdo exactamente qué dije, seguramente ´no le des vueltas´, ´tú puedes hacerlo´, etc. Estoy seguro de no haber despreciado sus miedos, pero también de no haber conversado al respecto. Yo también tenía que volar por la mañana, así que ya le llamaría alguna noche para salir a tomar algo cuando hubiese vuelto a volar".


La muerte esperaba al eyectar al piloto

A la mañana siguiente, Marcus se encontraba en la cabina de su avión. Hizo el chequeo antes de volar, abrió comunicación y pidió permiso para despegar. Pero se la negaron. Había una emergencia en curso.
"Contrariado por tener que sentarme y esperar, miré y vi humo saliendo al otro lado del hangar. Sentí un mazazo en el estómago y pensé en Tom", continúa Marcus: "Pregunté de qué emergencia se trataba. Me dijeron que un Harrier se había estrellado en medio del campo. Como el mío era el segundo vuelo del día y el de Tom el primero, me vino a la memoria la conversación de la noche anterior. Salté frenéticamente del avión y corrí a esperar noticias".

Tom se había matado. El día era ventoso, y había cometido un error garrafal al no tenerlo en cuenta en una maniobra de transición tras el despegue vertical. El avión se hallaba a unos cien metros de altura cuando empezó a voltear. Cuando Tom eyectó su asiento, el Harrier estaba en posición invertida, y el joven piloto se estrelló contra el suelo.

"He pensado a menudo en su última noche en la tierra, en lo que compartió conmigo, en su joven esposa envejeciendo sin él, en la vida de su hijo sin un padre, y he imaginado las cosas que debería haberle dicho. Cuando abandoné su habitación, ¿me inquietaba lo más mínimo? Cuando relajé mi cabeza sobre la almohada, ¿me preocupaba algo que no fuese yo mismo? ¿Era mi corazón tan frío que no podía impulsarme a consolar a Tom?", lamenta ahora Marcus: "Tom, por favor, perdóname. Recibí tus temores con una actitud insensible y arrogante. Tal vez querías hablar de Dios, pero hice oídos sordos. Tal vez querías rezar, pero yo estaba demasiado pagado de mí mismo. Si hubiese sido entonces un hombre de Cristo, podría haber hecho algo. Podría haber salvado tu vida".

 

"Si hubiese sido entonces un hombre de Cristo..."

Marcus Allen
Marcus Allen dejó años después de ser un piloto de guerra y abandonó el Cuerpo de Marines. Hoy es directivo de empresa, se ha convertido al catolicismo y desde su blog comenta la actualidad y, entre otras cosas, ofrece el testimonio de la dramática experiencia vivida, así como el de su propia conversión.

Un itinerario de fe de corte principalmente intelectual, pues se trata de una búsqueda consciente de la verdad. Marcus se situaba ante las diversas religiones y se planteaba cómo "muchas personas no profundizaban en la teología de su fe", bastándoles con "un cierto nivel de satisfacción y con estar espiritual y socialmente vinculados a una comunidad". Para él, por el contrario, esa falta de interés suponía "una fácil transición hacia el ateísmo", habida cuenta sobre todo de "un simple hecho de lógica" ante la variedad de religiones: "Las religiones, y más específicamente las denominaciones cristianas, no pueden ser todas verdaderas, pues enseñan cosas distintas que en ocasiones están en conflicto unas con otras. Para mi forma de pensar, estos contrastes eran una fascinante invitación a investigar (...)".

Sólo una religión es divina

Otras religiones y filosofías creadas por "profetas, revolucionarios o visionarios" podrían ser "laudables, pero no era Dios su origen", señala Marcus: "No me interesan los credos creados por hombres, sea cual sea el carismo del fundador o la buena articulación de sus creencias. No quiero jugarme mi alma con una invención humana".

Así que había que enfrentarse ahora a la pléyade de denominaciones cristianas: "Inicialmente fui escéptico en mi incursión en el catolicismo. Mis prejuicios, notablemente inexactos, provenían de fuentes laicistas y de cristianos poco caritativos. Consideraba las enseñanzas católicas inspiradas por el miedo (...)".

Como San Agustín

Él encontró un guía en San Agustín de Hipona (354-430): "Durante bastante tiempo, mi vida se pareció en muchos aspectos a la vida inicial de Agustín, lujuriosa y falta de modestia. Sus Confesiones, sobrecogedoramente similares a muchas de mis experiencias, me inspiraron misteriosamente a buscar la Verdad. Como Agustín, sucumbí por completo a los pecados del mundo y rechacé a Dios".

"Te amé demasiado tarde", le dice Marcus a Él siguiendo las palabras del santo: "Ahora lo comprendo. Aunque he desperdiciado una vida plena de promesas, ahora comprendo. Dios es mi tesoro. Me ama y me hizo una señal para que me acercase a Él".

"Lo sé en la parte de mi alma que ha sido tocada por Él, allí donde las dudas no existen", concluye: "Lo sé por la fe y por la aprehensión espiritual. Lo sé porque, aunque Dios está en todas partes, los latidos de mi corazón apuntan al cielo".

A ese cielo donde espera encontrarse un día con Tom, y donde ya no hace falta decir las cosas que quedaron sin decir aquella noche en que Marcus no era aún "un hombre de Cristo".



Carmelo López-Arias
Fuente: ReL

GRAVES CONSECUENCIAS DE LOS MÉTODOS DE REGULACIÓN ARTIFICIAL DE LA NATALIDAD


"Los hombres rectos podrán convencerse todavía de la consistencia de la doctrina de la Iglesia en este campo si reflexionan sobre las consecuencias de los métodos de la regulación artificial de la natalidad. Consideren, antes que nada, el camino fácil y amplio que se abriría a la infidelidad conyugal y a la degradación general de la moralidad. No se necesita mucha experiencia para conocer la debilidad humana y para comprender que los hombres, especialmente los jóvenes, tan vulnerables en este punto tienen necesidad de aliento para ser fieles a la ley moral y no se les debe ofrecer cualquier medio fácil para burlar su observancia.

Podría también temerse que el hombre, habituándose al uso de las prácticas anticonceptivas, acabase por perder el respeto a la mujer y, sin preocuparse más de su equilibrio físico y psicológico, llegase a considerarla como simple instrumento de goce egoístico y no como a compañera, respetada y amada.

Reflexiónese también sobre el arma peligrosa que de este modo se llegaría a poner en las manos de autoridades públicas despreocupadas de las exigencias morales. ¿Quién podría reprochar a un gobierno el aplicar a la solución de los problemas de la colectividad lo que hubiera sido reconocido lícito a los cónyuges para la solución de un problema familiar? ¿Quién impediría a los gobernantes favorecer y hasta imponer a sus pueblos, si lo consideraran necesario, el método anticonceptivo que ellos juzgaren más eficaz? En tal modo los hombres, queriendo evitar las dificultades individuales, familiares o sociales que se encuentran en el cumplimiento de la ley divina, llegarían a dejar a merced de la intervención de las autoridades públicas el sector más personal y más reservado de la intimidad conyugal.

Por tanto, si no se quiere exponer al arbitrio de los hombres la misión de engendrar la vida, se deben reconocer necesariamente unos límites infranqueables a la posibilidad de dominio del hombre sobre su propio cuerpo y sus funciones; límites que a ningún hombre, privado o revestido de autoridad, es lícito quebrantar. Y tales límites no pueden ser determinados sino por el respeto debido a la integridad del organismo humano y de sus funciones, según los principios antes recordados y según la recta inteligencia del "principio de totalidad" ilustrado por nuestro predecesor Pío XII (21)".


viernes, 5 de octubre de 2012

A CELEBRACIÓN DA PALABRA DE DEUS E A COMUNIDADE PARROQUIAL


A PALABRA DE DEUS é, dende o curso pasado, o centro do trienio pastoral da nosa diocese. O curso pasado centrámonos na palabra de Deus anunciada e este ano centrarase na Palabra de Deus celebrada. Con tal motivo fomos invitados, polo Sr. Arcebispo, á Asemblea diocesana, o pasado día 22 de Setembro. Foi unha xornada moi interesante, co salón de actos do Colexio La Salle cheo de participantes.

O gran reto que ten a familia de seguidores de Xesús non consiste só en coñecer a Palabra de Deus, senón en anunciala, en celebrala e en testemuñala.



Para programar este encargo da Asemblea diocesana, a nosa parroquia foi convocada a unha asemblea, o pasado sábado, día 29. Estivemos, ademais de rezar, facendo propostas e concretando accións de cara a este curso 2012-2013. Propostas nacidas na Asemblea diocesana e outras xurdidas na nosa Asemblea, iranse facendo públicas nas nosas celebracións, no boletín parroquial e na páxina WEB.


Ademais, fomos invitados polo Sr. Arcebispo á celebración do comezo do ANO DA FE, proclamado polo Papa (11 de Outubro 2012 - 24 de Novembro 2013), con motivo do 50º aniversario da inauguración do Concilio Vaticano II. A celebración inaugural desta efemérides será o 12 de Outubro, ás 12 da mañá, na Catedral de Santiago. Nesta celebración tamén se anunciará o Sínodo Diocesano.




Máis ca nunca os crentes  temos que  saír a anunciar a Palabra, temos que celebrala. Non se trata só de expresar a miña fe dun xeito individual, debemos vivila na comunidade humana e eclesial.

A Palabra e a Igrexa, a Igrexa e a Palabra son un binomio inseparable. A nosa parroquia, comunidade eclesial, debe beber desta fonte para descubrir a importancia de ser testemuño humilde pero vivo na sociedade.

Unha aperta. ¡Necesítovos!

Benjamín

jueves, 4 de octubre de 2012

ORACIÓN DE SAN FRANCISCO

Oh, Alto y Glorioso Dios,
ilumina las tinieblas de mi corazón,
dame fe recta,
esperanza cierta
y caridad perfecta;
sentido y sabiduría, Señor,
para cumplir tu voluntad.

Amén

UN PASEO POR LA BIBLIA (parte 4)


16 - XEREMÍAS (I)
A xuventude de Xeremías coincide co reinado de Xosías (641 - 609), o que levou a cabo a reforma deuteronomista, suprimiu os santuarios locais e centrou o culto en Xerusalén. Na época dos seus sucesores estendeuse o culto ós deuses estranxeiros, o que é denunciado por Xeremías que fai chamadas á conversión.

No ano 605 Nabucodonosor vence ós exipcios e Babilonia convértese na potencia dominante, que conquista Xudea no 598, ano no que se produce unha primeira deportación de xudeus a Babilonia. No ano 586 desaparece o reino de Xudá. Xerusalén é destruída, o Templo saqueado e comeza o DESTERRO en Babilonia. Algúns resistentes foxen a Exipto e levan con eles a Xeremías do que non se volve saber máis nada.


17- XEREMÍAS (II)
Dada a grande extensión e enorme riqueza do libro de Xeremías,consideraremos só algúns aspectos. Lede o cap. 7. Xeremías acusa ó seu pobo de abandonar a Deus, de confiar no Templo e na Lei, é dicir, de practicar unha relixión puramente externa. O pobo cre que o Templo garante a presencia de Deus e séntese seguro. Pensa que está protexido pola Alianza e polo Templo, con independencia da súa conducta. Xeremías di que o culto non é nada se non vai acompañado dunha actitude interna. A relixión debe ser interior, persoal (31, 29-30) en contra da teoría da retribución colectiva.

18 - EZEQUIEL (I)
Na vida de Xeremías falaramos dunha primeira deportación de xudeus a Babilonia no ano 597 a.C. Os deportados eran o rei, os notables, os traballadores especializados, os sacerdotes, entre eles o profeta Ezequiel.

Estructura do libro de Ezequiel:

  • Vocación e misión (1-3)
  • Oráculos de condenación contra Xerusalén (4 -24)
  • Oráculos contra as nacións (25 - 32)
  • Mensaxe de esperanza (33 - 39)
  • Visión sobre o Templo e a Terra (40 -48)


Os primeiros deportados confían nunha pronta volta a Xudá. O último que esperan é a destrucción de Xerusalén e o aumento do número dos desterrados. Xa Xeremías nunha carta ós exiliados (Xr 29, 5 -7) fai o posible por disipar esta ilusión. Pero o pobo alentado por falsos profetas négase a admitilo. Ezequiel por medio de accións simbólicas (unha das características deste profeta ) anuncia a destrucción de Xerusalén (cap.4 -5). Ten unha visión na que a gloria do Señor abandona Xerusalén (10, 15 - 19 e 11, 22ss).

Moi importante é o cap.18 no que se establece a retribución individual.

19 - EZEQUIEL (II)
Seguindo coa estructura do libro diremos que, despois da caída de Xerusalén, a predicación de Ezequiel tenta explica-las causas do desastre e ofrece signos de esperanza (caps. 36 e 37). Os caps. 38 e 39 preludian a literatura apocalíptica.

A deportación a Babilonia marca un antes e un despois para Israel:

  • Prodúcese unha creba teolóxica. ¿Serán máis fortes os deuses babilónicos que o Deus de Israel?
  • Pérdense os fundamentos da vida relixiosa de Israel: A Terra Prometida ós patriarcas e que lles pertencía desde o Éxodo. O Rei, pois Deus prometera a David que mantería para sempre a súa linaxe no trono (2 Sm 7, 12 - 13). O Templo, lugar da presencia divina, onde se custodiaba a Arca da Alianza, centro da vida relixiosa. Pero agora non hai nin terra, nin rei, ni templo.


Se Israel non mantivo o seu compromiso na Alianza, ¿por qué Yahveh habería de mante-lo seu?

Nesta situación cabería espera-la desaparición da relixión e do mesmo pobo e a súa absorción polo Imperio Babilónico, como sucedeu con outros pobos; non foi así pola acción de Xeremías, de Ezequiel ou do Segundo Isaías. Ben é certo que a cultura superior dos babilonios tivo efectos importantes: a adopción do arameo, relegando o hebreo só ó culto.
Pero a fe mantívose, a relixión foi máis persoal e universalista.

20 - A TRADICIÓN SACERDOTAL (P)
En Babilonia os sacerdotes reflexionan sobre a historia de Israel. Cren que o desterro así como a cautividade en Exipto xa foran anunciados por Deus. Se o pobo se converte haberá un novo Éxodo, unha nova entrada na Terra Prometida. Desta reflexión xorde a HISTORIA DEUTERONÓMICA. Hai unha lectura de toda a historia dende a creación. A historia dá fundamento ós ritos e ás festas. É agora cando o Pentateuco adquire a súa forma definitiva, empezando e acabando con relatos de tradición sacerdotal: o primeiro relato da creación (Xen 1) e amorte de Moisés (Deut 34).

Con todo, produciuse un acontecemento irreversible: a destrucción do Templo. Foi en Babilonia onde comezou o culto sinagogal non centrado no sacrificio, senón na oración e na meditación das palabras de Deus.

EL SECRETO DE FULTON SHEEN


¿Quién fue el más grande evangelizador católico del siglo XX? Para mí está claro: Venerable Fulton J. Sheen. Algunos podrían argumentar que fue el Papa Juan Pablo II, que tuvo un impacto más grande en el mundo. Otros podrían reclamar la Madre Teresa, cuya sonrisa y sari eran ciertamente más conocidos. Pero en términos de evangelización, yo no creo que nadie haya llamado a más gente a la Iglesia que Sheen.

Su éxito se debió en gran parte a su dominio de los nuevos medios, que en su día significaban radio y televisión. En 1930, Sheen lanzó su "Hora Católica" programa de radio. Era transmitido ampliamente en más de 100 estaciones y llegó a más de 7 millones de oyentes. En 1951, se trasladó a la televisión, donde su popular show "La vida vale la pena vivirla" atrajo a más de 30 millones de personas cada semana.


El programa también generó más de 20.000 cartas personales escritas a diario para Sheen, muchas de las cuales contestó personalmente. A través de su correspondencia y la instrucción personal, ayudó a miles de personas a entrar en la Iglesia y muchos otros a profundizar en ella. De hecho, mi director espiritual es una de ellas. Con 89 años de edad, autodenominado "Sheen-adicto", le atribuye la inspiración de convertirse en sacerdote.

¿Qué hizo Sheen para tanto éxito? Por supuesto, él tenía carisma, ingenio e inteligencia, pero ¿qué estrategias usó para atraer a la gente a Cristo?

Uno de los métodos más poderosos de Sheen fue determinar cuidadosamente la resistencia real de una persona a la fe. Por ejemplo, cada vez que conocía a alguien que no estaba de acuerdo con la Iglesia, siempre quiso oír por completo sus argumentos antes de responder. E incluso después le hacía preguntas de seguimiento, sólo para estar seguro de que entendía la verdadera objeción.

En su autobiografía, Tesoro en barro, Sheen narra una historia que muestra esto en la práctica:

"Recuerdo una azafata de una aerolínea internacional que comenzó un catecumenado católico. Cuando llegamos al tema de la confesión y el pecado, ella dijo que no podía continuar. Le rogué que tomara una hora más de instrucción, y luego, si no le gustaba lo que se decía, podía salir.

Al final de la segunda hora sobre el tema, se volvió casi violenta y gritó: "¡Ahora nunca voy a unirme a la Iglesia después de lo que he oído acerca de confesar los pecados!" Le dije: "No hay proporción alguna entre lo que has oído y la forma en que estás actuando. ¿Alguna vez has tenido un aborto?" Ella bajó la cabeza avergonzada y admitió que sí.

Esa era la dificultad, no el sacramento de la Penitencia. Más tarde le recibí en la Iglesia y bautizé a su primer hijo. Desde mi experiencia, siempre es bueno no prestar atención a lo que dicen, sino por qué lo dicen. Muy a menudo hay una racionalización de su forma de vida."

- Fulton Sheen, “Tesoro en barro” (New York, NY: Image, 1982), 278-279.

Esta historia pone de manifiesto una observación importante: las objeciones doctrinales al catolicismo son a menudo objeciones morales disfrazadas. Al principio de su libro, Sheen afirma que "la mayoría de la gente, básicamente, no tiene problemas con el Credo, pero con los Mandamientos; no tanto con lo que la Iglesia enseña, pero con la forma en que la Iglesia nos enseña a comportarnos"

Esto sin duda resuena con las conversaciones que he tenido, y tal vez usted ha experimentado lo mismo. Las razones que da la gente para rechazar la fe o el cristianismo a menudo enmascaran las verdaderas razones ocultas en su interior.

La próxima vez que te encuentras con este tipo de oposición, busca si hay alguna objeción más profunda bajo la superficie. Si les rechinan las enseñanzas de la Iglesia sobre la anticoncepción, por ejemplo, pregunta por qué parece tan molesto. Si se resisten a la Iglesia porque es supuestamente "anti-ciencia" o "anti-mujer", profundizar y ver si hay una neurosis o complejo debajo.

Una de las formas de hacerlo es preguntar: "¿Sinceramente, es esta la razón principal por la que no eres católico? Si puedo mostrarte que la Iglesia es en realidad una gran defensora de la ciencia y de las mujeres te apuntarías? "La mayoría de las veces la respuesta es No, lo que revela una objeción más profunda. Y en la mayoría de los casos, la objeción más profunda se relaciona con las enseñanzas morales de la Iglesia.

Sheen lo sabía y esto le ayudó a guiar a muchas personas a la Iglesia. A medida que la nueva evangelización avanza, sigamos su estrategia y enfocar nuestra evangelización en las paranoias reales que tienen las personas, que son a menudo radicalmente diferentes de sus protestas superficiales.

Brandon Voigt

lunes, 1 de octubre de 2012

ENCONTRO DE CORAIS

Quedades convidados para o encontro de corais que terá lugar o próximo sábado nos locais da parroquia dos Tilos.
Apertas!