Kerigma, carisma, comunidad: kekako. En Hispanoamérica se ha usado con éxito. Pero en España hay problemas, especialmente, con la acogida y el sentido de comunidad. Sin embargo, incluso en la fría Zamora puede aplicarse.
Primero, KE, el
kerygma: anunciar que "Dios te ama y te perdona".
Se hace a través de KA, los "
carismas", los dones que Dios concede a las personas para dar fruto (puede ser la música, la predicación, la enseñanza, la capacidad de acogida y consuelo o dones más extraordinarios).
Por último, hay que perseverar en la vida cristiana, y eso se hace en KO: comunidad, o, en griego,
koinonia.
La inspiración viene, al menos en parte, de las palabras de Jesús en el Evangelio de Juan (Jn 15, 16):
"Os he destinado para que vayáis [a proclamar el kerigma] y deis fruto [mediante los carismas], y que vuestro fruto permanezca" [en comunidad o koinonía].
Probado en Hispanoamérica
Esta intuición y las metodologías relacionadas con ella empezaron a extenderse en ámbitos católicos hispanos en 1980, cuando el padre
Salvador Carrillo, el predicador
Bill Finke y el evangelizador laico mexicano
José H. Prado (Pepe Prado, vea
aquí su conversión) crearon su primera escuela de evangelización en Chilpancingo, México, para "formar evangelizadores".
En 1987, dentro del
proyecto Evangelización 2000, que auspiciaba desde Estados Unidos el padre
Tom Forrest, se crearon unas 200 escuelas de evangelización en toda Hispanoamérica. Se extendió especialmente a través de grupos y comunidades de la Renovación Carismática Católica, pero también fuera de ella.
Siervos de Cristo Vivo (la comunidad del padre
Emiliano Tardif originada en República Dominicana),
Ministerios de María (originada en Phoenix, Arizona), el
Instituto Católico para la Evangelización (internacional, con sede en Malta) y las comunidades carismáticas francesas bebieron de su metodología, que contó con la aprobación de varios obispos, especialmente del arzobispado de Guadalajara, México.
En 1995, Pepe Prado, el padre Emiliano Tardif (fallecido en 1999 y hoy en
proceso de beatificación) y el padre
Ricardo Argañaraz, fundador de la comunidad Koinonía Juan Bautista, unieron fuerzas en un proyecto evangelizador que precisamente se llamaba así:
Kerygma-Karisma-Koinonía. Y quedó claro que era necesario ofrecer formación a los católicos en tres pasos:
- primero, evangelizar a los bautizados: llevarles al encuentro real con Cristo
- después, enseñarles a evangelizar, a entender, explicar y compartir su fe
- por último, enseñarles a formar evangelizadores, según las instrucciones de San Pablo a Timoteo ("lo que te enseñé, transmítelo a otros capaces de enseñarlo a su vez"; en 2 Tim 2,2)
Con el tiempo, el concepto KeKaKo se extendió, como una especie de "marca blanca"... y diversos grupos o movimientos fueron adaptándolo a sus necesidades o medios y diseñando variantes. Cualquiera que conozca la sociología carismática (no sólo la sudamericana, también la europea) podría suponer que era inevitable: ¡no se puede atar el Espíritu Santo a una metodología!, ésta es -se suele decir-
sólo una herramienta que cualquiera puede adaptar. Y así distintas comunidades ofrecieron distintas versiones.
Pepe Prado, desde su
Escuela de Evangelización San Andrés (www.evangelizacion.com), con miles de cursos impartidos, ha recopilado décadas de experiencia y ha consolidado el método en 21 cursos: 7 para evangelizar, 7 para enseñar a evangelizar y 7 para formar a formadores de evangelizadores. Y tienen un orden estricto: empezar por el primero y seguirlos disciplinadamente hasta acabar por el 21. Se trata de cursos activos, participativos, nada académicos:
los pueden seguir cualquier persona medianamente alfabetizada en la parroquia más pobre de una selva brasileña o en un barrio de barracas de una megaurbe asiática.
En
Koinonía Juan Bautista (www.kekako.com), que hoy cuenta con más de 4.000 miembros en todo el mundo, incluyendo 200 laicos consagrados y 30 sacerdotes, tienen su propia escuela de evangelización en Roma. En su variante de KeKaKo, cada uno de los 3 niveles tiene cinco cursos, en vez de siete.
Armando Ruiz, un ex-político dedicado a la evangelización (vea
aquí su asombrosa conversión) con su programa internacional Ministerios de María, con sede en Arizona, integró parte de los cursos en su programa en 7 pasos: una versión acelerada de KeKaKo.
(...)
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| Koinonia Juan Bautista |
Pero, ¿y en España?
Distintas realidades, por lo general ligadas o cercanas a la
Renovación Carismática (ICPE, Siervos de Cristo Vivo, Ministerios de María, etc...), han impartido algunos de los cursos de tipo KeKaKo, que han servido para formar algunos responsables de
grupos de oración. Pero nunca ha habido un despegue grande. Tampoco ha habido una apuesta de la jerarquía como hubo en América.
Escuela de Evangelización San Andrés está activa en España desde hace tres años, en Barcelona; algo más de tiempo en Zaragoza y recientemente en Soria.
"Creo que en España los cursos no despegan porque los españoles no son disciplinados y se niegan a seguir el orden de los cursos", opina Mar "Milera" Fernández, una cubana que no se rinde en su intento de evangelizar en la muy complicada Barcelona.
"Invitamos a la gente, oramos por las personas, tenemos una lista de qué curso le toca hacer a cada uno... Algunos ya hicieron cursos de tipo KeKaKo hace años y quieren saltar directamente al curso 6 o el 7 diciendo que ya se los saben. Pero eso no funciona así: ¡
la palabra de Dios es nueva cada día, cada vez que la escuchas!
Somos muy estrictos con eso en San Andrés. Eso sí, los que vienen sienten un cambio. Me dicen:
Mar, este curso me tumbó".
Hay otro elemento cultural. En América Latina y en Italia, la gente es más gregaria:
el párroco o el vicario dicen a los parroquianos "todos al curso y yo el primero", y la gente va. En España, y más en Cataluña, el párroco no anima: como mucho, deja el local, y a veces ni informa. "En España hay muchos que no ven bien eso de que un curso de evangelización lo impartan laicos, y menos yo, que soy mujer casada, seglar y de aspecto caribeño", explica Mar, un poco molesta.
¿Salir a la calle? Sí, pero ¿y luego?
Mar se daría satisfecha sólo con que se difundiese la primera parte de la metodología KeKaKo,
la que evangeliza a los bautizados. "Por el momento, ya nos alegraría dar experiencia de Dios a los que están en la parroquia, sentados en sus bancos. Más adelante se puede ir a la calle a evangelizar gente alejada de la fe, pero yo veo que en los métodos de evangelización callejera puntual, como los de Sentinelle del Mattino, falla el integrar a la persona en algo.
Hay que pedir el whatsapp y el facebook de la persona que se interesa, invitarle a cursos, darle una comunidad. Eso falla en la Iglesia en España, y en San Andrés tampoco les damos comunidad, aunque podamos recomendar algunos grupos adecuados. San Andrés quizá se diseñó pensando en parroquias acogedoras, como en Hispanoamérica, que son comunidades de verdad...", admite Mar.
Mar apunta así a algo que se comentó en el
Encuentro de Nueva Evangelización de Cantabria este verano: anunciar el evangelio sin ofrecer una comunidad acogedora, adaptada y acompañante del nuevo converso, es, en palabras del historiador Josué Fonseca "como engendrar hijos sin darles una familia, dejándolos a la intemperie, al mundo".
KeKaKo... con comida y en casas
Pero hay una variante de método KeKaKo que parece estar empezando a dar frutos, precisamente por estar enraizada en el "ko", la comunidad, que es el caso de Koinonía Juan Bautista. Nacida en Italia, su sede central está en Plzeň, en la República Checa, el país menos religioso de Europa. En España tienen una comunidad de vida en
Villardeciervos, provincia de Zamora (dos sacerdotes y media docena de laicos consagrados) y familias comprometidas con la Koinonía en
Boadilla del Monte (Madrid), Mérida e Ibiza (véase en www.koinoniajb.es).
La metodología básica de evangelización en la Koinonía ofrece "Ko" (
comunidad) desde el principio:
cada semana, las familias de una misma zona quedan en una casa, durante una hora rezan, alaban y cantan a Dios, leen la Biblia, invocan al Espíritu Santo y rezan unos por otros. Luego se quedan a comer o cenar juntos. A esta reunión es a la que invitan a personas alejadas de la fe: a su propia casa abierta para rezar ("ven y verás"). Si crece el número y no se cabe en casa, se dividen en dos grupos. La persona invitada queda así integrada humanamente, con casa, oración y comida compartida esa tarde semanal, en un grupo que le acoge y le escucha: ya tiene comunidad, espiritualidad y amistad. Así se cumple lo que explica
Robert Putnam, de la Universidad de Harvard: las personas que comparten regularmente cosas espirituales con sus amigos, disfrutan de la religión y sus múltiples beneficios sociológicos.
Esto es distinto al típico grupo de oración parroquial (carismático, de Rosario, bíblico u otro) porque una parroquia nunca será tan acogedora como un grupo pequeño que come en una casa familiar.
¿Millones de españoles se dan empujones para ir a experimentar esto? No. Pero han abierto dos casas de oración de este tipo en Villardeciervos, y para quien conozca la forma de ser de los zamoranos eso significa una hazaña.
En el frío campo zamorano
Lo explica el padre Luis Santamaría, de la diócesis de Zamora: "aquí la gente se saluda en la calle y se para a hablar un par de banalidades,
pero no se cuenta las cosas íntimas o profundas o personales. La gente es más bien fría. Hay una espiritualidad del cumplir y no gusta que vengan desconocidos a casa". Por eso él
considera admirable que la Koinonía haya logrado que casas de zamoranos se abran para acoger a otras familias y rezar.
El padre Vladimir, bielorruso y sacerdote de la Koinonía (contábamos aquí su testimonio de conversión) lo explica así. "Los del pueblo nos dicen: nosotros antes no hablábamos entre nosotros. La comunidad ha creado amistades, y ha hecho que estén más abiertas al pueblo. Viene gente de otras regiones y dicen que el pueblo es acogedor", explica.
José Carlos, un joven laico consagrado mexicano, de la cálida Acapulco, llegó a Villardeciervos como evangelizador en un frío invierno nevado. "Sí, aquí la gente era fría, aunque con una fe fuerte, que nunca se perderá en estos pueblos. Ahora es más cálida,
es como ver florecer un jardín en el desierto", dice. El pueblo acoge un grupo de alabanza de 40 personas, 25 personas en el estudio bíblico, misa de sanación mensual para orar por los enfermos... toda una renovación en la España rural.
Queda por ver si el método KeKaKo, en cualquiera de sus variantes, pero necesariamente con un
fomento de las comunidades pequeñas y vivas, puede extenderse por España como lo hizo en Hispanoamérica.
Para eso, Mar Milera señala desde Barcelona sus elementos una vez más: "
que en cada actividad o curso haya predicación kerigmática, que en la actividad o curso se tenga experiencia comunitaria y que se empleen los carismas que el Espíritu da la gente". ¿Funcionará en España?
Pablo J. Ginés
Os libros proféticos constitúen o último bloque do Antigo Testamento. Abranguen unha época que vai desde o século VIII (Am) ata ó IV(Zac 9- 14), pero xa antes houbera profetas como Moisés, Natán, Elías, Eliseo…
La Renovación es un movimiento teológico muy
serio, sus asambleas aparecen a los ojos de muchos como reuniones semifrívolas
por sus cantos, su ritmo, sus gestos, su desenfado y su acogida. Piensan que en
ellos solo se cultiva un clima cálido donde es fácil la amistada y la compañía
y el trato con otras gentes que buscan igualmente superar su soledad.
Cuando se habla de mediocridad o se dice que alguien es mediocre, normalmente nos referimos a que esa persona no hace las cosas que debería hacer y parece feliz de mantenerse al margen de todo y de todos.
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El fenómeno carismático actual procede de este
mismo bautismo o efusión del Espíritu. Se inició entre los metodistas en enero
del año 1901. La Iglesia metodista se
escindió del Anglicanismo hacia el año 1729. Este cisma no se hizo por rechazo,
sino por afán de reforma y de acercamiento sencillo del culto y de los grandes
dogmas al pueblo cristiano. Se ha comparado el movimiento metodista al
franciscanismo. Sus promotores, en especial John Wesley, un hombre de entraña
mística y de una predicación muy imaginativa y cercana al pueblo, conservaron
siempre un gran respeto por la Iglesia madre Anglicana.
el odio de los corazones,
La alabanza es el saludo
alegre de una persona libre. Si la Madre Teresa hablase de su trabajo con orgullo,
ordenando que la siguiéramos, siempre serían alabanzas exigidas. Pero la Madre
Teresa hacía su labor con toda humildad. Así, concederle la alabanza - ya sea
en estatuas, libros, o la canonización- es agradable. Nos inclinamos ante su
grandeza, pero nos inclinamos voluntariamente, con amor y la sinceridad. Eso
nos ennoblece (...).
Esta es mi defensa
del oro que adorna las Iglesias Católicas. Puesto que los católicos creen las
palabras de Cristo, que Él se hace pan para nosotros, y que por ello realmente,
verdaderamente, comemos su cuerpo, llevando en nosotros la vida divina.
¿Podríamos imaginar la profundidad de la humildad que le conllevaría a un
hombre ofrecer, a quienes le fallaron, comer su carne y beber sangre? ¿Podemos
imaginar convertirnos en alimento para nuestros enemigos, para que puedan
vivir? Entonces debemos temblar ante incluso la consideración del humilde descenso
de Dios a alimento para nosotros.
Cuando oyes hablar de la vida monástica, ¿qué te viene a la cabeza? Tíos que se pasan los días paseando tranquilamente por jardines, orando, cantando cantos gregorianos, bebiendo vino... Y eso es todo... ¡Qué bien se vive! Lo que casi nadie dice es que los monjes católicos se encuentran entre los grandes constructores de la civilización occidental.
El mundo les debe a los monjes copistas el preservar los textos de la antigua Grecia. Sin ellos, los maestros ateos y anti-católicos que tanto vilipendian a la Iglesia no se habrían ni olido los textos de Platón, Aristóteles, Pitágoras y otros pensadores griegos. Durante los primeros siglos de la Edad Media, las tribus bárbaras, aún no cristianizadas, invadieron las ciudades, a menudo destruyendo todo lo que se encontraban, incluidas las bibliotecas. Con su trabajo entusiasta de copia manual y conservación de las obras, los monjes nos dieron no sólo a los viejos clásicos, sino también a la Biblia.
Durante el reinado de Carlomagno, el emperador católico (768-814), Europa experimentó un notable desarrollo cultural. Aumentando el número de escuelas en monasterios, conventos y abadías, Carlomagno promovió la educación del pueblo, mediante la Iglesia. Estas escuelas monásticas fueron la semilla de la creación de las Universidades.
